兒子不孝敬父母，他一共有三個(gè)兒女，兩個(gè)女兒養(yǎng)育了父母17年，兒子不管不問，這種情況下，怎么讓她去贍養(yǎng)老人？

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  古人把孝敬父母歸納為尊親、弗辱、能養(yǎng)三個(gè)層次：關(guān)于孝悌之道，比較集中的記載見于《禮記》，其中將“孝”分為三個(gè)層次，即“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”對父母盡孝“生則養(yǎng)”，“養(yǎng)觀其順”；“沒則喪”，“喪觀其哀”；“喪畢則祭”，“祭觀其敬與時(shí)”等等；[39] 《孟子》在很多場合論述了如何行“孝”，歸納起來，大體是養(yǎng)親、尊親、養(yǎng)志、守身、慕親、禮親、悅親和懷義事親，等等。子夏問什么是孝,孔子說:“孝順的最高境界是讓父母滿意,只在父母有事的時(shí)候去幫忙,只在有好吃的東西時(shí)讓父母先嘗是不夠的?！睆氖聦?shí)的角度分析：孔子認(rèn)為不孝中無后為最大。就是他認(rèn)為沒有后代（指男性后代）是最大的不孝，因?yàn)樾㈨樀淖罡呔辰缡亲尭改笣M意，而父母一般最重要的不是本身的健康、幸福，而是對后代延續(xù)的擔(dān)憂。但是，這是事實(shí)而不是行為，沒有后代不是一種行為的結(jié)果，因?yàn)?，有的人不育卻非常孝順父母，那么，這樣的人到底是孝順還是不孝順？有的人虐待父母，卻很多后代，那么，這樣的人到底是孝順還是不孝順？如果按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，后者難道比前者孝順？顯然，不能用事實(shí)來作為評判孝順與否的標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)當(dāng)以行為來評判是否孝順的標(biāo)準(zhǔn)，特別是現(xiàn)在的社會，關(guān)鍵的不是事實(shí)是否符合父母的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于愛父母的行為，父母的錯(cuò)誤要體諒，但是不能一味盲從，我認(rèn)為才是孝順。我個(gè)人認(rèn)為，孝順的最高境界就是充分體諒父母的苦心，原諒父母的錯(cuò)誤，但是，自己不要被父母的錯(cuò)誤所引導(dǎo)作出錯(cuò)誤的事情，當(dāng)孩子因?yàn)楦改傅腻e(cuò)誤而錯(cuò)誤的時(shí)候，反而是不孝。附：相關(guān)的孔子孝思想1，入則孝，出則弟【原文】子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”【譯文】孔子說：“一個(gè)人在家要孝順父母，出門在外，要尊重師長。要少承諾，務(wù)必講誠信，有愛心，要親近品德高尚的人，工作生活之余要多學(xué)習(xí)?！薄驹u析】儒家思想，或者嚴(yán)格來說，這本《論語》，許多都是講究人的素質(zhì)培養(yǎng)，也就是一個(gè)人的自我修煉和培養(yǎng)，通俗點(diǎn)說，就是怎樣自己對自己進(jìn)行思想教育，怎樣處世為人。一個(gè)人敬重師長、文明禮貌、講誠信、有愛心、追求道德完善、又善于學(xué)習(xí)。如果全中國的公民都成為這樣的人，該有多好??！所以我覺得，這樣的思想教育完全可以從小學(xué)一年級起就教給我們的孩子。隨著獨(dú)生子女的時(shí)代到來，再加上強(qiáng)調(diào)自我的西方思潮涌進(jìn)中國之后，中國的獨(dú)生子女們越來越不尊重父母了。父母在他們眼里連和他們平等的權(quán)利也沒有。比如電視劇《北京人在紐約》中的女兒寧寧，她一出現(xiàn)就干擾她父親和阿春的愛情，咒罵她的母親和美國人結(jié)婚，攪得父母離婚后無法再與其他相愛的人結(jié)婚，但是她卻不允許她的父親禁止她先與男同學(xué)發(fā)生性關(guān)系，再和這位男同學(xué)的父親定婚。我想這與她從小缺乏正確的倫理道德觀念的教育有著極大的關(guān)系。2，父在，觀其志；父沒，觀其行【原文】子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣?！薄咀g文】孔子說：“父親活著，觀察兒子的志向，父親去世后，觀察兒子的行為，如果這個(gè)兒子在父親去世后三年還不改變他在父親活著時(shí)候的志向，說明他是真的孝順?！驹u析】孔子主張孝順和仁義，但更強(qiáng)調(diào)言行一致。這一段主要介紹一種考察一個(gè)人是真孝順還是假孝順的辦法，也就是通過一個(gè)人在有父親監(jiān)管的情況下，和沒有父親監(jiān)管的情況下是否一致，來確認(rèn)一個(gè)人是否真正孝順。只是我覺得以是否改變父親活著時(shí)候的志向來確認(rèn)一個(gè)人是否孝順的觀點(diǎn)值得推敲。這是將父親的意志凌駕與兒子的意志之上的不公正、不平等的觀點(diǎn)，是應(yīng)該否定的。是否需要改變父親活著時(shí)候的志向或父親生前指定的道路，應(yīng)該根據(jù)這個(gè)志向本身是否正確，以及是否依然符合變化了的環(huán)境，而不能只因?yàn)槭歉赣H決定的就不能改變。父母往往將自己的夢想強(qiáng)加在孩子的身上，一些父母自己想當(dāng)鋼琴家，這個(gè)理想由于種種原因沒有實(shí)現(xiàn)，就將這樣的夢想強(qiáng)加在孩子身上，不管孩子是否喜歡鋼琴，也不管孩子是否有這方面的天份和條件，殘酷地強(qiáng)制孩子練琴。孩子一旦反抗，就說孩子不孝順，這是極端錯(cuò)誤的，也是非常不人道的，更是對真正的仁愛和孝順的背叛。孝順的基礎(chǔ)我覺得應(yīng)該是仁愛，是指孩子對父母的仁愛，而仁愛的基礎(chǔ)應(yīng)該是彼此平等和尊重，更應(yīng)該是相互的。3，生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。【原文】孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”【譯文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“不要違背。”隨后樊遲給孔子駕車，孔子告訴他說：“孟孫問我什么是孝，我告訴他‘不要違背’?！?樊遲問：“‘不要違背’是什么意思呢？”孔子說：“父母活著時(shí)，要以禮相待，父母去世后，要按照規(guī)矩為他們安葬和進(jìn)行紀(jì)念活動?！薄驹u析】“不要違背”的意思，除了“不要違背禮”之外，可能還有“不要違背父母的意見”的意思，如果再引伸到對統(tǒng)治者的態(tài)度時(shí)，就成了“不得抗上，必須唯上”的意思，或許也就是后來“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。”的鼻祖？因此在今天必須對這個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)決摒棄和批判。孝順，本來應(yīng)該是一個(gè)人的自覺行動，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，“不要違背”這樣的孝順往往成為父母強(qiáng)迫子女服從自己的一個(gè)理論根據(jù)。許多情況下，孩子并沒有這樣孝順的主動，但是父母卻去強(qiáng)迫子女如此孝順，又比如，許多情況下，公民并不愿意“唯上”，但是一旦你不“唯上”就可能遭到上司的打壓。在另外一種情況下，這樣的孝順也會成為一些人為自己做壞事的托辭。比如著名詩人陸游，為了博取“孝子”的虛名，居然以“母命難違”為借口，將很好的妻子休掉了，實(shí)在是對他妻子的嚴(yán)重傷害。如果在提倡以德治國的今天，我們的一些官也以“父命難違”或“母命難違”為借口去謀私，那將是多么荒唐啊。所以孔子的這一孝順觀，必須堅(jiān)決廢棄。所以個(gè)人覺得，父母的意見應(yīng)該尊重，但不能成為一種命令；上級的命令要執(zhí)行，但是不能違反法律。孝順，不能成為超越一切的東西，否則，就容易演變?yōu)橐环N罪惡。4，父母唯其疾之憂【原文】孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”【譯文】孟武伯向孔子請教孝道?？鬃诱f：“孝順父母，最重要的一點(diǎn)是不要讓父母生病?！薄驹u析】對于這句話的解釋，有人說是“父母最擔(dān)心子女會生病。”因此民間也有“保重自己的身體就是孝順父母”的說法。這樣說也有一定的道理，但是個(gè)人還是覺得，這里明明是講的孝順父母的問題，怎么會變成父母擔(dān)心子女的身體呢？從字面來看，“唯其”的“其”應(yīng)該是復(fù)指前面的“父母”而不是指“父母的子女”。我想，孔子之所以這樣說，是因?yàn)樵趦汕Ф嗄昵搬t(yī)學(xué)還不發(fā)達(dá)的年代，生病是子女們最難控制的事情，所以只有在不生病的時(shí)候精心照料父母，才能避免父母生病。正如今天我們所說的那樣：“沒什么，不要沒錢；有什么，不要有病?！币虼岁P(guān)心父母的身體健康，確實(shí)是子女應(yīng)該引起重視的一個(gè)問題。當(dāng)然，如果我們把這句話理解成：既要保重自己，又要關(guān)心父母的健康，也許更加全面？5，今之孝者，是謂能養(yǎng)【原文】子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”【譯文】子游問什么是孝順，孔子說：“今天許多人認(rèn)為孝順就是能贍養(yǎng)父母，但是如果不尊敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬有什么不同呢？”【評析】從這句話中，我們可以看到，在孔子的時(shí)代，人們對孝順的理解是各不相同的，而且各種觀點(diǎn)可以同時(shí)并存。因此在今天，我們對孝順的理解，也應(yīng)該可以各自不同，而不需要強(qiáng)求一律?？鬃釉谶@里提出了一個(gè)關(guān)鍵的問題，即對父母的尊敬的問題，可見孔子對孝順的要求是非常高的。只要我們留神一下今天的現(xiàn)實(shí)社會就會發(fā)現(xiàn)，就連像飼養(yǎng)狗馬那樣贍養(yǎng)父母，都還有許多人沒有做到。這一方面固然有經(jīng)濟(jì)方面的因素，但更重要的還是缺乏這方面的教育。比如在廣東這個(gè)全國最富裕的地區(qū)，就存在這樣的情況：子女自己住新房子，將年老的父母另外住在破舊的老屋里，甚至專門出錢請個(gè)保姆照顧父母，也不愿意讓父母與自己一起住。這也算是孝順嗎？這個(gè)問題確實(shí)值得我們深思。寫到這里耳邊忽然響起了“?；丶铱纯础边@首歌，我想這首歌之所以受歡迎，除了旋律優(yōu)美之外，更重要的是這首歌充滿了對父母的關(guān)愛之情吧。上了年紀(jì)的父母不僅僅需要物質(zhì)上的保證，更需要心靈上的關(guān)懷。因此孔子的這一孝順?biāo)枷?，在今天依然是值得肯定的?，有事，弟子服其勞【原文】子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“孝順的最高境界是讓父母滿意，只在父母有事的時(shí)候去幫忙，只在有好吃的東西時(shí)讓父母先嘗是不夠的?！薄驹u析】孔子在前面論孝順的時(shí)候提出了一個(gè)尊敬父母的標(biāo)準(zhǔn)，到了這里，標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)一步提高了。這里不是從子女的角度去要求，而是從父母的角度去要求了，也就是說，不管你子女怎樣做，你必須讓父母感到滿意才行。個(gè)人認(rèn)為這樣的要求有點(diǎn)過分了，事實(shí)上也是很難做到的。尤其是這樣的要求，會嚴(yán)重?fù)p害正常的人與人之間的平等關(guān)系，是必須警惕的。父母滿意不滿意，是一個(gè)非常主觀的東西，子女很難控制，尤其是父母并不都是圣人，會有偶爾犯錯(cuò)誤的父母，更有本質(zhì)上就壞的父母，如果遇到這樣的父母，也讓子女去讓父母滿意，只能使子女也一齊變壞。一切讓父母滿意的孝順?biāo)枷肴绻斓街卫韲疑厦嫒?，更將引起社會性?zāi)難?，F(xiàn)在我們的許多官員，根本無視老百姓的意愿和利益，一心只想讓上級上司滿意，我想，這正是造成許多老百姓不滿意和一些社會不和諧的主要原因之一吧。7，事父母幾諫【原文】子曰：“事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨?！薄咀g文】孔子說：“發(fā)現(xiàn)父母有不對的時(shí)候要委婉地勸說他們改正，如果父母不聽，仍然要對他們恭恭敬敬，不能違抗，還要繼續(xù)任勞任怨。”【評析】我覺得孔子的這個(gè)觀點(diǎn)是非常錯(cuò)誤的，應(yīng)該堅(jiān)決廢棄。俗話說，“上梁不正下梁歪，下梁不正倒下來”，身為父母，理當(dāng)成為子女的榜樣，怎么對子女的勸阻不聽，還要求子女繼續(xù)尊敬如此不堪的父母？實(shí)在是荒唐之極。如果再以此要求老百姓對待政府官員，那后果將更加危險(xiǎn)。所以對于父母的錯(cuò)誤要勸阻，如果父母不改正，那么這樣的父母便不再應(yīng)該繼續(xù)尊重。同樣的道理，如果老百姓對政府官員的錯(cuò)誤提出了批評，而政府官員不聽，不但不應(yīng)該繼續(xù)尊重那樣的官員，還應(yīng)該立刻罷免那樣的官員。父母要想獲得子女的尊重，首先自己應(yīng)該自重。官員要想獲得老百姓的尊重，更應(yīng)該嚴(yán)以律己。 原問題：《怎樣的情況下,算是不孝順》

  回復(fù)于 2022-05-22 23:14:25